HIDUPKATOLIK.COM – Mengikuti jejak St. Clara dari Assisi, seorang biarawati Kapusin St Clara yang Miskin memberikan beberapa wawasan dari kehidupan monastik yang penting bagi sinodalitas, termasuk rasa keadilan alkitabiah dan kekuasaan yang terbatas.
Menjelang pembukaan Sinode, saya berpikir bahwa dunia monastik mungkin mempunyai sesuatu untuk dikatakan mengenai praktik gerejawi yang berharga ini, yang tidak berasal dari pengetahuannya melainkan dari sifat komunitas dan kehidupan senobitiknya, persaudaraan dan perkumpulan, yang telah selalu dicirikan oleh berbagai bentuk sinodalitas yang aktif dan efektif.
Dengan cara yang berbeda-beda menurut tradisi spiritual, salah satu ciri biarawan dan biarawati adalah mereka berkumpul untuk berdoa, memahami, mengambil keputusan, menyambut, dan membedakan.
Terminologi ini secara akurat mengungkapkan apa arti sebenarnya sinodalitas dalam kehidupan sehari-hari, dan bagaimana di dalam rumah kita dan dalam dinamika hubungan kita, kita berusaha untuk menghayati pengalaman gerejawi dan spiritual yang otentik, yang selalu menyiratkan kesediaan untuk berjalan bersama, untuk berbagi visi, sebuah perspektif yang menarik kita, dan untuk mengidentifikasi langkah-langkah dan cara-cara untuk memicu perubahan jangka panjang dan efektif pada setiap individu dan komunitas.
Ini merupakan pengalaman yang ditentukan oleh Roh Kudus, dan pengalaman yang memiliki batas keterbukaan dan ketidakpastian yang luas, yang merupakan ciri khas Roh, yang berhembus dan pergi ke mana pun ia mau.
Mengacu pada tradisi yang paling saya ketahui, yaitu tradisi Clara dari Assisi, saya dapat menegaskan bahwa Clara mengajak kita untuk mengakui hak dan kemampuan setiap orang untuk berbicara dalam hubungan kita, dan memanggil kita untuk memiliki sikap mendengarkan yang memungkinkan setiap orang untuk berkontribusi dalam pemikirannya sendiri dalam kehidupan bermasyarakat.
Pengalamannya mengajarkan kita bahwa setiap kata yang diambil dari dinamisme kehidupan setiap biarawati dan Injil sangatlah berharga, dan merupakan anugerah yang memperbaharui dan mencirikan kearifan umat Tuhan. Dalam penegasan-penegasan ini kita menemukan apa yang diungkapkan oleh pengalaman hidup monastik kuno jauh sebelumnya pada diri Benediktus, dan yang diubah oleh Clara dengan kata-kata berikut: “Biarlah dia (Bunda) berkonsultasi dengan semua saudarinya di sana (dalam Kapitel) mengenai apa pun yang berkaitan demi kesejahteraan dan kebaikan biara, karena Tuhan sering kali mengungkapkan apa yang terbaik bagi yang paling kecil di antara kita”.
Ini adalah sebuah penerapan iman dan harapan yang sejati untuk tetap konstan dan setia dalam berkumpul bersama, untuk meyakini bahwa menciptakan ruang di mana setiap orang dapat berbicara, di mana semua orang diperbolehkan untuk berbicara, dan di mana setiap orang dapat bersuara, bukanlah buang-buang waktu dalam berbicara!
Suatu proses sinodalitas yang autentik, dengan harapan akan keterlibatan yang melampaui kesediaan yang sederhana dan berharga untuk melayani dan bekerja sama demi kebaikan bersama; sebuah ruang di mana kedok orang-orang yang menyembunyikan rasa takut mereka untuk mengekspos diri mereka di balik alasan-alasan seperti “tidak mungkin berbicara di sini”, memudar; sebuah ruang di mana ketakutan bahwa membiarkan suara dan pikiran mengalir akan menyebabkan kurangnya disiplin dan kebingungan, hilang.
Dalam kehidupan monastik, ruang dan waktu dialog komunitas, upaya untuk memahami dan mengambil keputusan bersama, harus dipertahankan dan dipelihara, sehingga dapat menjadi sebuah pengalaman di mana setiap orang dapat menikmati pengakuan akan martabat sabda dan dapat menikmatinya, mempelajari seni mengungkapkannya, rasakan bahwa itu adalah bagian yang berguna dari sebuah perjalanan.
Hal ini tentu saja tidak sederhana dan tidak mudah, dan memerlukan proses yang lebih panjang dan rumit, yang mencakup penyertaan keberagaman dan penyelesaian perbedaan, di tempat-tempat di mana terkadang, jalur komunitas terfragmentasi oleh kelambanan yang disebabkan oleh pendapat “lain”, oleh ide-ide yang tidak sepenuhnya sejalan dengan Injil, dan diungkapkan dengan cara yang melelahkan, kadang-kadang tidak sopan, dan/atau dengan saling tuduh secara pribadi.
Namun justru inilah tantangan dalam perjalanan pertobatan berkelanjutan menuju sinodalitas, menuju “kebersamaan” yang, bagi Clara, terus-menerus muncul dari pengalaman awal di San Damiano.
Dalam kehidupan beragama dan monastik, tidak jarang kita mengalami rasa kecewa dan frustasi terhadap perjuangan mempraktikkan berbagi. Saya percaya bahwa bagian dari misi kita mungkin adalah untuk menjaga, sebagai bagian dari Gereja dan sebagai komunitas monastik, ruang untuk hubungan dan pertukaran yang memungkinkan pelaksanaan hal ini, dan hal ini mewujudkan apa yang kita nyanyikan dalam Mazmur: “Betapa baik dan menyenangkan bila saudara hidup bersama dalam kesatuan!”
Kami mendengar dari berbagai pihak bahwa sinodalitas tidak dapat terjadi hanya dengan satu struktur, dengan satu bentuk pemerintahan (“Saya, otoritas”, izinkan Anda berbicara), dengan peristiwa-peristiwa yang berusaha mewujudkannya; juga tidak dapat dipahami semata-mata sebagai sikap batin yang berisiko tidak memberikan dampak.
Dalam pengalaman hidup monastik kita berani mengatakan – dengan harapan tidak terbukti salah – bahwa cara hidup kita dan strukturnya terus berlanjut berkat “struktur sinode” yang meresap dan menjiwainya. Dan jika hal ini terus bertahan, hal ini berkat kemauan yang tak kenal lelah dan kerja keras untuk menjadikan Yesus Kristus dan Injil-Nya sebagai pusat perhatian, membawa semua orang kembali ke jarak yang tepat dari apa yang benar-benar penting, dalam hubungan ketaatan timbal balik yang di dalamnya pelayanan otoritas sengaja dibatasi oleh praktik tanggung jawab bersama.
Pengalaman kami yang kecil dan terbatas berani mengatakan bahwa tidak ada sinodalitas, jika tidak ada kekuasaan yang terbatas. Naik apa? Melalui kebebasan komunitas yang bertanggung jawab untuk melakukan bukan apa yang diinginkannya, melainkan apa yang diyakininya, apa yang dipercayakan oleh Roh Kudus kepadanya, apa yang memberi makna pada misinya di dalam dan bagi Gereja.
Dan dalam hal ini, kemiskinan setiap orang menjadi jaminan kebebasan bagi semua; bukan kebebasan yang naif dan dangkal yang percaya bahwa ia tidak dipengaruhi oleh apa pun atau siapa pun, namun kebebasan yang, dengan susah payah dan usaha, dengan mengorbankan perjalanan pertobatan dan konvergensi yang terus-menerus, telah memahami apa yang harus dipengaruhi.
Kekuasaan yang terbatas itu benar-benar menjadi wewenang, dalam arti bahwa kekuasaan itu mempunyai kedudukan yang menghasilkan dan menumbuhkan, dan ia tidak menanggapi perbuatan baik yang dilakukan oleh orang suci tertentu, melainkan terhadap suatu norma akal sehat yang juga diakui oleh undang-undang, apabila mengingatnya. bahwa “apa yang menyentuh semua orang, harus disetujui oleh semua orang”
Dalam sebuah komunitas – seperti halnya dalam Gereja – terdapat beragam fungsi yang sejalan dengan beragamnya karunia: hal ini tidak dapat dikelola secara individu, melainkan memerlukan partisipasi semua orang.
Apa yang dipertaruhkan bukanlah pengelolaan masyarakat secara demokratis – halaman-halaman Injil yang berbeda menempatkan gagasan modern tentang demokrasi ke dalam krisis, dan lebih memilih gagasan keadilan yang alkitabiah, yang mana setiap orang diberikan apa yang ia butuhkan, bukan apa yang orang lain berikan – namun penerapan kearifan komunitas, yang merupakan salah satu aspek dari kekuasaan yang terbatas, yang tugas utamanya adalah menggerakkan dinamika dialog dan mendengarkan yang dapat menghasilkan kebulatan suara sedekat mungkin.
Berbagai pengalaman monastisisme dalam Gereja memberi tahu kita bahwa hal ini mungkin terjadi baik dalam komunitas laki-laki maupun perempuan, asalkan semua saudara dan saudari menyadari perlunya pertobatan ke dialog, diskusi, debat, pertikaian bila diperlukan, tanpa hal ini tentu saja merupakan tanda pembangkangan terhadap tatanan yang ada. Dalam tantangan dan persoalan besar yang kita hadapi, mengambil keputusan dan memilih bersama merupakan jaminan kesetiaan kepada Tuhan, dan persekutuan. **
Sr. Chiara Francesca Lacchini, Kapusin St Clara yang Miskin (Vatican News)Frans de Sales